十大问题印度教,回答

有很多印度教诸神毗瑟奴,湿婆,因陀罗,Lakshmi和更多——这似乎是显而易见的,印度教是多神崇拜的。但这不是真的。

印度教告诉我们,有一个“神圣”,许多印度教徒的电话婆罗门表现为多种形式,包括神与女神。婆罗门本身是无形的,不可知的,除了语言和人类的性别属性。这是最终的现实超越物质存在,思想,生活和死亡。

幸运的是人类,的元素婆罗门都是可知的,我们可以通过不同的表现。其中一个表现是物质世界,一切从最大的星系在宇宙中最小的昆虫。从这个意义上说,所有的存在充满了神圣的。

印度教徒也相信婆罗门体现在诸神和他们的许多“阿凡达”或神圣的形式。这些强大的存在代表着神圣的某些方面,成为可知通过阅读和复述的故事中的神与女神印度教经文。

但是仅仅因为印度教徒相信在众神的存在并不意味着他们是多神崇拜的。Shukla说,多神论的西方思想更好的适合希腊诸神,每一个个人的欲望,没有一个统一的神圣。

“想想粘土作为类比婆罗门”,Shukla说。“粘土可以一锅的形式或一道菜,但潜在的现实,所有这些不同的餐具是粘土。没有泥土,这些表格可以不存在。”

印度教信仰多元化的表现的一个终极实在是更好地描述为“一元论”或“1”。Different schools of Hinduism also qualify as pantheistic ("all existence is Divine") or panentheistic ("all existence is within the Divine").

有一个梵文中发现的赞美诗陀最古老的印度教的神圣文本,写着:

事实是,智者用许多的名字称呼它。

正如印度教徒相信真理是,许多的名字,是终极现实被很多名字。

因此,要回答这个问题:印度教徒相信上帝或神吗?答案是肯定的。

印度教是丰富的古老而神圣的文本,一个角色在某些方面类似于犹太教的律法,在基督教《圣经》,在伊斯兰教《古兰经》。

虽然没有中央印度教文本奇异圣经的权威,每本书的印度教佳能有助于深入了解和崇拜的神。

例如,有神圣的印度教文献阅读像赞美诗赞美(samhita)和其他人讲故事的神,女神和古代战争(罗摩衍那和比较)。其他印度教经文的重点是祭司的崇拜和仪式婆罗门),而一些深入阅读的神秘之谜(终极现实奥义书)。

印度教的神圣文本开始口头传统流传了几个世纪之前写下来,并设立之间公元前1200年,公元200年。最古老的文本的陀印度教,作为基本的文本的其他神圣的扩展工作。

印度有一个稍微不同的关系比其他宗教经文,舒克拉解释道。印度教教导启蒙运动最终是通过个人经验的伟大的真理,通过研究,祈祷和自省(实现),而不是仅靠信仰(启示)。另一个区别是印度教徒相信生活的话说,开明的老师像一个专家一样重要和有效的单词在神圣的文本。最重要的是你如何生活的永恒的真理,以及他们如何改变你。18新利最新登入

印度教和佛教(以及耆那教和锡克教)分享信仰业力和转世。印度教教导我们,当神圣的形式,这是封装灵魂或“灵魂。”This soul, which exists within every form of reality (not just humans and animals, but even nonliving things like rivers and rocks), is eternal and cannot be destroyed. Instead, when one form passes away — through死亡、腐烂或破坏——灵魂继续居住在一种新形式。

转世,或者轮回的连续过程,死亡与重生的灵魂不断呈现出新的形式和新的体验。18新利最新登入然而,轮回的本质是痛苦,所以印度教的终极目标解脱,解放无尽的死亡和轮回的灵魂,并让它返回到神圣。

开悟只能获得一个灵魂居住在人类形态时,所以人类是最精神的生命形式进化而来。

控制灵魂的轮回的力量从一种形式到另一个业力。在最简单的形式中,业力因果的法则。义和无私的思想、言论和行为有积极的影响你的灵魂,而撒谎、偷窃、欺骗和伤害他人会有负面影响。

佛法通常翻译为“义务”或“道德”,指向一个公义的生活方式最有利于心灵成长和积累的善因。公义的生活是超然的一部分,包括超然的奖励或“水果”义。只有当一个适用于一切众生的利益没有任何的期望,或者附件来奖励他们会获得解放。

中我们会详细讨论这个印度的种姓制度,但Shukla强调印度教并不教的人遭受贫困或疾病被“惩罚”为邪恶的行为在过去的生活。首先,一个贫穷的人可能遭受在物理层面,但可能有一种和性格,而富人可以享受物质上的舒适,但充斥着卑鄙和嫉妒。

“这是一个严重的误解这一概念,“Shukla说。“业力充当一个积极的动力,不给权限来判断他人的痛苦或解除我们的帮助别人。我们有义务更好的家庭环境,社会和我们的国家。”

与流行的看法相反,并不是所有的印度教徒素食者,但是据估计,30%的印度教徒、佛教徒,印度的耆那教徒和锡克教徒是素食者由于共享对非暴力的信念。

这一信念植根于理解,所有的生物都是神的表现。因此暴力反对任何生物将有负面影响一个人的业力。各种各样的印度教经文教导无肉饮食不是必需的,但是“有价值的”灵魂的福利。

圣雄甘地是著名的素食主义者,相信的信念(印度之外,至少),印度教徒都是素食主义者。在现实中,这是从来没有如此。即使是神和女神的印度教经文偶尔会享用肉食。现代印度教徒,选择吃素食与否很大程度上取决于地区食品的传统。例如,大比例的印度教徒在印度古吉拉特邦州北部,拉贾斯坦邦和旁遮普是素食主义者,而相对较少的印度教徒居住在印度南部保持严格的素食饮食。2014年的一项研究印度的发现,71%的人口超过15不是素食主义者。

牛印度教徒举行特殊的崇敬,但它们不是“崇拜”。在陀牛与Aditi相关联,是众神之母。牛受人尊敬的,因为他们被视为温顺的动物给人超过他们。在印度,牛被允许在街上和给出的好运的食物。甘地曾经写道:“如果有人问我什么是印度教最重要的外在表现,我认为这是牛的保护。”

在印度教,神圣的神与女神被称为图像murti是家里的核心部分和圣殿敬拜。因为murti有时翻译为“偶像”,有一种误解(特别是西方人),印度教徒是“偶像崇拜者,”一位首席罪的犹太教和基督教的传统。

舒克拉说,一个更好的翻译murti是“化身”。Much like all of existence is believed to be an embodiment of the Divine, the image of a Hindu god or goddess is understood to be an embodiment of a certain aspect of the Divine. Amurti女神萨拉斯瓦提体现了学习和智慧,而murti女神拉克希米的繁荣的体现。

在印度,一个或多个murti通常放在一个小坛作为可视化工具,考虑一个特定的神圣的属性。的murti圣洁的或神圣通过牧师的祝福叫什么prana prathista。一旦神圣化,图像纳入日常仪式(nitya)的祈祷和冥想。

”有一个特殊的形式murti,因为神的属性,我们试图通过这种形式,“舒克拉说,“和也通过仪式,为了提升进行材料形成更神圣的东西。”

最常见的一种家庭仪式供,murti作为一个焦点,火车上的所有感官神。嗅觉刺激香芳香的花。耳朵是与传统的咒语和刺痛的钟声唤醒。眼睛吸收的颜色和轮廓murti的光蜡烛。满足味觉的进食普拉萨德,小神或女神提供的治疗。整个仪式和触摸订婚了。

再一次,重要的是要澄清,印度教徒并不崇拜这些“偶像”,甚至崇拜的神或女神代表murti。相反,他们使用murti作为一个神圣的工具,他们的思想和精神关注正义的品质,他们希望把他们的日常生活和与他人互动。

与大多数西方宗教,印度教不建立一组时间或崇拜的地方。很大程度上取决于个人。而印度教崇拜中的许多要素都在家练习,也有以社区为基础的崇拜在印度教寺庙。

在家里,大多数印度教家庭将有一个小型祭坛装饰着murti也许一些祖先的照片了。除了供仪式我们刚才所描述的,还有其他家庭净化的仪式murti洗澡的形象和深红色银朱粉洒。水果和糖果是布局在坛上祝福的神,和蜡烛和香点燃,经常每天。根据不同的印度教传统,家庭成员会唱赞美诗和咒语,或者使用念珠作为家庭崇拜的一部分。

印度教寺庙被称为寺庙和印度教和non-Hindu信徒都是开放的。一些印度教寺庙很大,华美的建筑看起来像古代同行在印度,而其他类似于社区中心。

圣殿敬拜是类似于家庭敬拜,通常有一个或多个murti作为为各种仪式和焦点仪式。寺庙是仪式的差异主要是由印度教祭司和参加社区的成员。像一个教会服务,一些仪式定于发生在特定的时间和日期。

如果你访问一个寺庙,它有助于知道期待什么。游客脱鞋在进入殿为了保持干净。尊重牛皮革产品是气馁。谦虚是通过避免短裤和无袖18新利最新登入上衣。许多人也带来礼物的水果和鲜花祭神的庙宇。

这个词大师意思是“黑暗驱除者”。In Hinduism, a guru is an enlightened spiritual teacher who dispels the "darkness" of ignorance and guides his or her students on a path toward开悟。

印度教传统,文字和教义的大师一样神圣,神圣的古代印度教经文。虽然印度教徒不需要有一个大师,它被认为是有利于寻求智慧的老师的帮助和方向。

虽然没有承认印度当局授予大师的称号,许多专家声称一个神圣的血统。通常他们著名的大师的学生谁是自己的学生其他著名大师回到世纪。大师不仅将是明智的,但是有他或她自己的直接经验与神圣,告知他们的教义。

学生们或大师的门徒称为shishya之间的密切关系,大师和他或她的忠实的追随者一直在中央传输印度教真理和实践,特别是印度教主要是口头传统。在过去,学生住在一起或接近他们的大师,这样他们可以个性化的精神教育他们的需求,但现在许多专家远程学生或在书籍和网上发表他们的教义。

虽然学生预计将显示忠诚和尊重他们的大师,他们不盲目崇拜老师跟随他或她。18新利最新登入大师不是神;他们仍然是人类和人类的弱点,和学生预计将使用他们的判断不恰当的行为或不道德的教义。

印度教徒也完全没有问题为任何理由开关大师,包括如果他们觉得他们的精神需求已经改变或由别人将得到更好的服务。

瑜伽是印度教思想的六所学校之一,源自不同的解释陀最古老的印度教的经文。但瑜伽在印度教的传统理解和练习非常不同于西方的推广。最初的印度教瑜伽并不是为了增加灵活性和力量的运动方式,但是作为一个路径通过集中思想启蒙运动和控制的感觉。

瑜伽源于梵文“联盟”,广泛定义为任何实践,帮助个体经验的神。瑜伽不仅仅是一组物理体式和呼吸练习,但包括道德价值观、道德实践,集中意识,圣经学习和崇拜的神。

在比较,克里希纳描述四种瑜伽,每个代表独立但相互依存路径实现开悟:

一个大师的帮助下,个人可以学习什么类型的瑜伽是最适合他们的个人心灵成长,虽然不同类型的瑜伽并不是相互排斥的。4提到的克利须那神,拉贾瑜伽是最接近西方人会认识瑜伽。的比较这样描述:

在西方,瑜伽主要被称为、千姿百态的体位。虽然这些姿势绝对身体益处,包括降低压力水平和血压,瑜伽的练习关于加强身体不如加强思想和改变我们的存在。“虽然练习体式为改善健康是完全可以接受的新利国际网站品牌官网,它不是瑜伽的目标或目的,“印度美国基金会网站说。

“瑜伽在广义上是一个灵性道路的终极目标和实践使我们冷静我们的思想,控制我们的感觉,并向内去认识我们的神性和神性是所有存在的共享,“Shukla说。18新利最新登入“然后,反过来,创建一个转变我们的行为对他人。转向更富有同情心,爱和善良对每个人都和一切。”

一年四季都有节日和重要的印度教节日,尽管一些印度主要是在特定的地理区域或某些神或女神的信徒。印度教节日按照农历,所以他们每年可以落在不同的几天甚至几个月。

首先,有一系列deity-specific庆祝活动可能包括参观寺庙致力于特定的神或女神,唱的特别虔诚的祈祷,跳舞,通宵守夜。其中的几个主要的庆祝活动是:

胡里节是一个丰富多彩和广泛观察到季节性的节日。庆祝在印度的印度教徒、锡克教、耆那教和佛教,胡里节是一个欢乐的春节(2月/ 3月)著名的有色染料抛向空中,宴会到深夜的氛围中统一与和平。

也许最受欢迎的节日在印度和印度侨民排灯节或Deepawali的印度教节日灯。在多日的寒假期间,家庭传统的粘土灯光(或挂上欢快的节日灯)为了纪念正义战胜邪恶的。他们还聚集在家庭的朋友分享排灯节对待。

没有圣经的或精神的基础上在印度教的歧视和压迫种姓制度发展在印度,包括标签非常最低的社会阶级的“贱民”。

印度的birth-based种姓制度,以后将由英国帝国统治期间,部分一个不幸的结果失真的印度教的概念瓦尔纳或人格类型。的陀教,个人一般分为四个不同的人格类型,每个基本为一个运转良好的社会:

在陀,这些人格类型是“低”或比其他更重要,但随着时间的推移,人格类型和一个occupation-based混为一谈的做法得到了社会制度jati。

Jati类似于中世纪欧洲的贸易协会,人们用同样的专业和社区建立自己的规则。在印度,这些规则包括特定的宗教活动和仪式。最终,在一个特定的成员jati成为一个与生俱来的权利从一代传给下一个。在印度有自己的每一个宗教团体jati组织和从属关系。

随着时间的推移,许多印度人错误地得出结论,出生在劳动阶级国家的反映一个人的灵魂——坏业力与痛苦的存在意味着你被困。英国到达印度时,他们注意到一群人的社会地位很低,他们之外的瓦尔纳和jati。英国称他们为“贱民”。

歧视种姓或类的基础上于1948年正式宣布与印度独立,但就像种族歧视在美国仍然是根深蒂固的一些印度人,不管宗教。然而,重要的是要强调,种姓制度从未根植于印度教的教义。18新利最新登入事实上,陀教完全相反,表达了这个古老的赞美诗:

“没有人优越,毫不逊色。都是兄弟奋勇前进的繁荣。”