谁是约翰·加尔文和加尔文主义是什么?

20岁出头,加尔文在法国学习法律(他父亲的想法)当他发现了路德的说教,教上帝在圣经中被发现,而不是在罗马天主教会的圣徒和圣礼。就像他后来日内瓦酒店的经验,卡尔文确信这是神的旨意,他离开法学院的后尘,路德和其他早期教会的改革者。

神的旨意——或者更确切地说上帝的意志的“主权”,是加尔文主义的核心原则,新教运动成立于加尔文的名字。卡尔文以及最早期的改革者,圣经明确它完美,上帝是全能的,谁在控制一切,包括人类的救赎。

在罗马书9点15分,保罗引用上帝告诉摩西说、“我要怜悯谁我可怜,我必怜恤他们我有同情心。”在other words, God chooses to save who he wants to save, and he has his own incomprehensible reasons for doing so; i.e., he is sovereign. For Calvin, the important thing wasn't understanding God's will, but accepting it.

“加尔文的主题之一是,我们不知道神的心,”戈登说。“但如果上帝意志,它一定是好的。”

如果上帝是完全负责,那么没有什么我们罪恶的人类能“挣”拯救我们。是的,我们可以是“合理的”因信耶稣基督,路德教,但即使是信基督不是我们的意志的产物。这是一个来自上帝的礼物准备的时间。

路德出生近30年之后,凯文是一个“第二代”新教改革者,戈登解释道,这意味着他继承了他的神学从之前他的人,包括有影响力的瑞士神学家Huldrych茨,戈登就出版了一本关于(“茨:上帝的全副武装的先知”)。

其中一个被广泛接受的变革时期学说是缘分。

“加尔文是著名与缘分有关,但很多人都不知道是什么,缘分是一个基督教的主流教学回到早期教父圣奥古斯汀,”戈登说。

缘分是上帝的接受版本“当选”那些得救之前创造的世界。但卡尔文更进一步,把缘分其合乎逻辑的结论:如果神决定谁是保存将与他在天上,然后他还决定谁是可恶的,花一个永恒的地狱。这一现象的原因是:没有什么我们可以做什么来改变这种情况。

在神学方面,加尔文的信念在主权的上帝保存和谴责根据自己将被称为“双重预定论”,它从一开始就备受争议。

“双重预定论的思想冲击很多人,因为他们开始说,加尔文这个上帝创造了邪恶的来源,”戈登说。

记住,加尔文是说教在16世纪,当文字天堂和信念地狱是普遍存在的。在这种背景下,双重预定论似乎提高一个痛苦的问题:如果上帝已经决定谁在那里,然后我怎么知道我在幸运的选择吗?18新利最新登入

“有趣的是,凯文非常乐观,”戈登说。“加尔文教,如果你困扰这个问题,试图找到你的选举的迹象,这本身是一个迹象,表明你计算选择之一。有一个感觉,该死的不在乎。”

加尔文开始相信选举可以“证明”外在迹象,包括:职业信仰,基督教行为和自律尽职参与主的晚餐(或圣餐)唯一的圣礼从天主教。

就像缘分,没有约翰加尔文的讨论可以省去一个臭名昭著的事件,发生在1553年,当加尔文在日内瓦首席宗教权威,这就是所谓的“塞尔维特事件”。

迈克尔·塞尔维特(Miguel Serveto)是西班牙语“文艺复兴人”从字面意义。他是一个自学成才的圣经学者,制图学、人体生理学和更多。塞尔维特在热水与天主教当局发表了大片拒绝三位一体,父神的教义,圣子(耶稣基督)和上帝圣灵是三个不同的人团结在一个神性。他的异端罪,被判死刑的塞尔维特天主教会。

但从监狱逃出来,逃到日内瓦塞尔维特,他公开出现在卡尔文的布道,并立即逮捕。卡尔文和塞尔维特有历史。他们交换了信件好多年了,每一个试图说服其他的神学愚蠢,甚至加尔文曾在巴黎参观了塞尔维特-加尔文的安全风险大,敦促异端塞尔维特要悔改。

最后,塞尔维特在日内瓦被处决他的异端教义。加尔文的捍卫者认为他没有有权保存或谴责塞尔维特,这国家,杀了他。加尔文的批评者坚持认为加尔文的宗教权威的人在日内瓦可能介入拯救塞尔维特的生命。相反,他被绑在火刑柱上烧死的。

戈登说,事件让卡尔文看起来像一个冷血的强硬派,塞尔维特,并为卡尔文的批评者提供了弹药和对手,他有许多的1550年代。

“这个故事让卡尔文臭名昭著的许多人因为这“宙斯把霹雳”创建一个惩罚性,判断神在他自己的形象,”戈登说。“卡尔文变得与这个非常严重的神的概念。”

在日内瓦,卡尔文帮助创建一个神权社会《圣经》的首席指南道德和公民秩序。任命牧师、长老和执事见证了城市的精神和时间福利,去服侍穷人和劝告恶人。出席周日的教堂是强制性的。讲座、布道,每天举行了宗教仪式的一周,每天与加尔文自己公开宣传和教学。他保持这个不知疲倦的步伐,直到1564年去世。

在下个世纪,加尔文主义抵达英国,在那里接受了清教运动。并不是所有的清教徒来到美洲开尔文主义者,但社会学家马克斯·韦伯学分加尔文主义的神学推动资本主义在殖民地的崛起。

清教徒与加尔文自己不同,因担忧的问题是他们注定的状态:他们在选举或该死的吗?清教徒相信选举是经济繁荣的迹象。,清教教义培育发展韦伯所谓的“新教工作伦理”,通过世俗的职业个人执行神的旨意。

到了18世纪,戈登说,加尔文主义进入下降作为个人自由激怒的启蒙理想的刚性缘分。取而代之的是一个更加自由的新教抓住从严格的缘分,转向更具包容性的概念“普遍性”,所有的人类都可以救了因信耶稣基督。

但这并不是说,加尔文主义死了。远非如此。加尔文主义卷土重来在改革宗神学的复苏和改革教堂和牧师的流行约翰•派珀和蒂莫西·凯勒。书中记载“年轻,焦躁不安,改革:一个记者与新开尔文主义者的旅程,“不妥协的加尔文教义,包括缘分,有了新一代的年轻的福音派基督徒。

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